Государственный герб Республики Ингушетия представляет собой круг, в центре которого изображён орёл с распростёртыми крыльями, — символ благородства и мужества, мудрости и верности. В центре герба по вертикальной оси на фоне Кавказских гор расположена боевая башня, символизирующая древнюю и молодую Ингушетию.

В левой стороне от башни изображена Столовая гора («Маьт лоам»), в правой гора Казбек («Башлоам»). Над горами и башней изображен полукруг Солнца, находящегося в зените, от которого исходят вниз семь прямых лучей. В нижней части малого круга изображен солярный знак, символизирующий вечное движение Солнца и Земли, взаимосвязь и бесконечность всего сущего. Дугообразные лучи солярного знака повернуты против движения часовой стрелки. Между большим и малым кругами надпись: вверху — «Республика Ингушетия», внизу — «ГIалгIай Мохк»

Герб Республики Ингушетия исполняется в пяти цветах: белом, голубом, зеленом, красном и золотисто-жёлтом.
Белый цвет символизирует чистоту помыслов и действий, характерных народу Ингушетии;
голубой цвет — символ неба, космоса;
зелёный цвет олицетворяет природу, изобилие и плодородие земли Ингушетии, а также — это символ ислама;
красный цвет — это символ многовековой борьбы ингушского народа за выживание;
жёлтый цвет — цвет Солнца, дарующего жизнь человеку и природе.

Автор герба — художник Р. А. Эльдиев.  

КУЛЬТУРА

Архитектура      

Башенная архитектура средневековой Ингушетии является уникальным культурным наследием ингушского народа. Характерны традиционные башенные поселения в горах, расположенные на склонах или в глубине ущелий.

Первые башни, появившиеся в горах Ингушетии, относятся к V веку, к периоду после гуннского нашествия. С V - XIV вв. строились в основном жилые и полубоевые башни называемые ингушами "гала", ингуши себя называют "галгай" - гал - башня - жители башен. Жилые башни строили в два-три этажа из неотесанного камня на известковом растворе. Каждый этаж имел свое назначение: первый хлев, на втором этаже был очаг и спальня, а на третьем - кунацкая, комната для гостей. В последующем, с изменением социальных отношений начали строить полубоевые башни, они отличались появлением бойниц и "машикулей" - (черх инг. назв.) - это каменные балкончики, служившие для военных целей.

В средние века также возводились замковые комплексы и заградительные стены. Наиболее известны башенные комплексы: Озик (Барким), Вовнушки, Таргим, Эгикал, Эрзи, Пялинг, Ний, Цори, Лялах.
Интересна разнохарактерность культовых сооружений, что вызвано изменениями и влиянием извне религии ингушей на протяжении столетий. Наиболее древними культовыми сооружениями можно считать стопообразные каменные сооружения «селинг» (от имени бога Села). Сохранились и святилища, называемые по-разному, их этимология восходит к слову «ц1и» – огонь, что свидетельствует о древнем огне и солнцепоклонничестве.

В IX—XII вв. зодчество попадает под влияние христианства. Здесь строятся христианские храмы при участии грузинских архитекторов. Ярким примером этому может служить храм Тхаба-Ерды (святого двух тысяч). Храм, один из самых эпохальных на Северном Кавказе, являющийся свидетелем тесных экономических, военных и культурных связей ингушей с народами Грузии.
К третьему типу каменного зодчества ингушей относится склеповая архитектура: погребальные строения, называемые могильниками или некрополями. Ингуши называют их «маьлхара кашамаш» (буквально-солнечные могилы). 

Прикладное искусство

К наиболее ранним формам материальной культуры относится так называемая Кобанская культура бронзового века XVI-IV вв. до н.э. Разнообразные бронзовые изделия хозяйственного и культового назначения, ювелирные украшения.

Ингушская культура славится резьбой по камню и изготовлением войлочных ковров красных и оранжевых тонов с самобытным орнаментом (оленьи рога, горные растения, астральные фигуры).
Ювелирное производство ингушей характеризуется высоким уровнем развития. Известно несколько десятков типов и многочисленных разновидностей только металлических сережек и подвесок, отличающихся изяществом форм и сложностью работ. Известными в средневековыми центрами ювелирного дела у ингушей являлись Эгикал, Цори, Эрзи, Евлой и др.

Оружейное производство представлено такими видами средневекового оружия, как мечи и сабли, боевые ножи и кинжалы, деревянные луки и стрелы, железные наконечники копий и др. В защитном вооружении – панцири, кольчуги, шлемы и щиты.

Фольклор

По представлениям древних ингушей, мир делится на две части: солнечный мир, этот свет (маьлха дуне) и мир мертвых, мир теней, тот свет – Эл (1ел). В древности ингуши обожествляли солнце, поклонялись ему. Все красивое и чистое они отожествляли с солнцем.
Большую и интересную часть ингушского фольклора составляют сказки (фаьлгаш). Они уходят своими корнями в глубокую древность, и хотя построены они на вымысле, народом воспринимаются как поучительные истории.

Ингушские предания делятся на этногенетические (о происхождении народа или рода), топонимические (о происхождении названий географических названий – сел, рек, гор и т.д.), предания о народных обычаях, о кровной мести и др. Предания (в отличие от сказок) воспринимаются и самими сказителями, и народом как правдивые рассказы, хотя в них и много вымысла.

Значительное место в фольклоре ингушей занимает нартский эпос, национальная версия которого имеется почти у всех народов Северного Кавказа.
Много общего с нартским эпосом имеют ингушские героико-эпические песни. Они называются илли. Жанр ингушских илли зародился, бытовал и развивался в период с XV по XIX в. Главным героем героико-эпических песен ингушей является обездоленный герой или же, наоборот - известный предводитель набеговой дружины. Образ предводителя может быть как положительным, так и отрицательным. Обездоленный же герой во всех без исключения песнях показан не просто положительным, но и идеальным героем. По целому ряду причин во второй половине ХIХ века началось угасание жанра илли. Накопленные им богатые традиции и поэтические средства стали трансформироваться в другие жанры ингушского фольклора.

Если героико-эпические песни исполнялись мужчинами, то лирические песни исполняли обычно девушки. Поэтому ингуши называют их девичьими песнями (мехкарий иллеш). Эти песни до сих пор продолжают оставаться популярными.

Танцевальная культура ингушского народа многообразна и восходит к глубокой древности. Танцы и песни всегда занимали видное место в жизни ингушей, сопровождая их в радости и в горе, в будни и праздники. В танце народа - его характер, культура, темперамент, мораль, нравственность. Излюбленный танец ингушей - парная лезгинка. Национальный колорит проявляется в таких современных постановках танцевальных номеров, как «Ингушский массовый танец», «Свадебный танец» (парный), «Ингушский мужской перепляс».

Народные музыкальные инструменты - трехструнная скрипка с дугообразным смычком, барабан, своеобразная балалайка (дехч–пандр), позднее распространилась гармоника, на которой играют преимущественно девушки.

Традиции и обычаи

Традиции и обычаи ингушей играют важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни народа, в обеспечении преемственности поколений. В ингушском обществе с малолетства прививается уважение к старшим, чувство высокой почтительности к женщине "хранительнице очага". Свод неписанных правил ингушской этики "Галгай эздел", по которым строит свой мир ингушский народ - это образ жизни и образ мышления, мироощущение и нравственность, это строгое следование традициям своих предков.

Традиционные ингушские ценности «эздел» - благородное поведение, вежарил (побратимство) и доттагал (дружба) с представителями как своего, так и других народов, «яхь» - стремление быть лучшим, «сий» - честь, «эхь» - стыд, «carla дал ар» - милосердие, «майрал» - храбрость, «денал» - смелость, «камаьршал» - щедрость, «къонахчал» - мужество, «сабар» - терпение и т.д. отражали специфику проживания в горах, и были практическим руководством поведения, а их несоблюдение приводило к определенному отторжению человека обществом и наделяло его маргинальными характеристиками.

Ингушское традиционное общество отличается от других кавказских весьма слабо выраженными классовыми отношениями. Испокон веков у ингушей в почете были «баккхий нах» (старейшины), «баьччи» (старейшины-военачальники). Ни князей, ни дворян не существовало, причиной такого общественного развития была в том, что в ингушском обществе не развился феодализм в его характерных формах.

Традиционное строение ингушского (вайнахского) общества - это тейповое устройство. При наличии родовых законов и родовых порядков ингушский тейп, тем не менее, не выступает кровнородственным объединением. Это скорее небольшое племя, социальная структура, объединенная одной целью. Группы племен (или структур) - тукхумы - образуют самостоятельные этно-территориальные институты внутри вайнахского социума. Кровнородственными являются такие уровни ингушского общества как «дезал» — малая моногамная семья, «ц1а» -большая моногамная семья (ее глава, его сыновья и их семьи), «ваьр» - группа (два и более) близкородственных «ц1а», «гар» -ветвь рода, «тайпа» - род (не всегда кровнородственное объединение), «наькъан» - крупное ответвление от рода, ставшее самостоятельным «таипом».

Тейпы и тукхумы выступали как целостное образование и придерживались адата (обычая или обычного права). Совещательным органом был Совет старейшин. При выборе в Совет старейшин отсутствовал элемент наследования. Совет старейшин формировался по представительному принципу на неопределенный срок, обычно до смерти старейшины или его немощи, препятствующей участию в работе совета. Совет старейшин избирался из числа мудрых и уважаемых людей пожилого возраста, но независимо от имущественного ценза. Все члены Совета имели равные права.